{"id":282,"date":"2020-07-23T12:07:58","date_gmt":"2020-07-23T10:07:58","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.zim.uni-passau.de\/blutjung\/?p=282"},"modified":"2024-12-06T10:40:16","modified_gmt":"2024-12-06T09:40:16","slug":"rot-gruen-braun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.zim.uni-passau.de\/blutjung\/2020\/07\/23\/rot-gruen-braun\/","title":{"rendered":"ROT. GR\u00dcN. BRAUN."},"content":{"rendered":"\n
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Von \u201eBlut und Boden\u201c, rechten \u00d6kos und der Gef\u00e4hrdung des l\u00e4ndlichen Raumes<\/em><\/h3>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201cMensch lass die doch machen. Die tun doch nichts.\u201d Diesen Satz h\u00f6rt Martin Raabe immer wieder von Nachbar*innen in einem kleinen Dorf in der L\u00fcneburger Heide. Seit einigen Jahren zieht es auff\u00e4llig viele kinderreiche Familien in die Gegend, die alte verlassene H\u00f6fe kaufen. Er beschreibt sie als ganz harmlos und unauff\u00e4llig auf den ersten Blick, als Nachbar*innen, die er morgens beim B\u00e4cker und abends in der Kneipe trifft. Erst, wenn die Kinder aus den Familien in die Kinderg\u00e4rten und Schulen kommen, f\u00e4llt auf, dass hinter all dem eine ideologisch gepr\u00e4gte Erziehung steht. Wer sind diese Menschen, was treibt sie an und vor allem wie gef\u00e4hrlich sind sie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sich dem Ph\u00e4nomen dieser sogenannten v\u00f6lkischen Siedler*innen zu n\u00e4hern, ist genauso schwer wie das Thema umfassend zu begreifen.
Ein Ann\u00e4herungsversuch in drei Kapiteln.<\/p>\n\n\n\n

Kapitel I: „Blut und Boden“<\/h3>\n\n\n\n

Die Siedlerbewegung an sich entstand bereits im Kaiserreich. Die Grundlage ihres Denkens findet sich in der \u201eBlut und Boden\u201d- Ideologie wieder, die bis Anfang des 20. Jahrhunderts zur\u00fcckreicht: Nur eine rein deutsche Abstammung kann den Erhalt des \u201eVolkes\u201c garantieren. Teil des \u201eVolksk\u00f6rpers\u201c ist man durch eine Blutsverbundenheit. Jeder ist von Geburt an der \u201eVolksgemeinschaft\u201c verpflichtet. Anh\u00e4nger*innen der \u201eBlut und Boden\u201c-Ideologie f\u00fcrchten eine \u201e\u00dcberfremdung\u201c, die zum Aussterben des deutschen \u201eVolkes\u201c, dem sogenannten \u201eVolkstod\u201c f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

Die Idee der Siedler*innen besteht kurz gesagt darin, in d\u00fcnn besiedelten Landstrichen wirtschaftlich autark und weitgehend ungest\u00f6rt auf \u201edeutschem Boden\u201c leben zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

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Symbolbild: v\u00f6lkische Familien auf dem Feld. Foto: Deutsche Fotothek\u200e \/ CC BY-SA 3.0 DE<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Kapitel II: \u00d6kologie, Natur, rechte Ideologie<\/h3>\n\n\n\n

Naturverbundenheit und rechte Ideologie \u2013 geht das \u00fcberhaupt? Auf den ersten Blick passen die zwei Begriffe nicht zusammen. Das liegt zum einen an mangelndem Bewusstsein f\u00fcr die Geschichte der \u00d6kologie, aber auch an Defiziten in der Wahrnehmung und Einsch\u00e4tzung rechtsextremer Ideologie.  <\/p>\n\n\n\n

Klassische \u201cgr\u00fcne\u201d Themen wie Anti-Atomenergie lassen sich auch in der rechten Szene wiederfinden. \u201cAus der Perspektive der v\u00f6lkischen Siedler sind das allerdings keine klassisch gr\u00fcnen Themen\u201d, merkt Marius Hellwig, freier Mitarbeiter der Amadeu Antonio Stiftung, an. <\/p>\n\n\n\n

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\u201cDie Urspr\u00fcnge des Umweltschutzes in Deutschland sind nicht links oder emanzipatorisch gepr\u00e4gt, sondern sehr eindeutig rechts und sehr eindeutig von v\u00f6lkischem Gedankengut gepr\u00e4gt.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Erst in den 60er und 70er Jahren wurden diese Themen von einer linken, emanzipatorischen Basis aufgenommen. Das \u201e\u00d6ko-Dasein\u201c ist in der rechten Szene also kein Trend, sondern eine \u00fcber Jahrzehnte tief verankerte Ideologie. <\/p>\n\n\n\n

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Es formierte sich \u00fcber Jahre eine Szene, die heute als \u201ev\u00f6lkische Siedler\u201c bezeichnet wird. Eine eindeutige Definition gibt es nicht, da die Gruppe derjenigen, die als v\u00f6lkische Siedlerinnen bezeichnet werden, nicht genau festgelegt werden kann. Marius Hellwig sieht in dem Begriff keine Selbstbeschreibung. \u201cNiemand sagt von sich \u2018Ich bin ein v\u00f6lkischer Siedler\u2019. Es ist immer der Blick von Journalist*innen oder Expert*innen auf diese Gruppe\u201d, erg\u00e4nzt Hellwig. Zudem verlaufen die Grenzen zu anderen rechtsextremen Ph\u00e4nomenen diffus. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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v\u00f6lkisch <\/strong>= (in der Ideologie des NS) ein Volk als vermeintliche Rasse betreffend; zum Volk als vermeintliche Rasse geh\u00f6rend (Quelle: duden.de)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Im Gegensatz zu anderen Akteuren innerhalb der rechten Szene, sind v\u00f6lkische Siedler*innen nicht immer direkt auf den ersten Blick erkennbar. \u201cEs ist Sinn ihrer Strategie, nach au\u00dfen nicht als Rechtsextreme in Erscheinung zu treten. Das macht es auch so schwierig zu sagen, die Person geh\u00f6rt der Szene an, die Person geh\u00f6rt der Szene nicht an\u201d, schildert Marius Hellwig. <\/p>\n\n\n\n

Schon lange ist das Erscheinungsbild der Rechtsextremisten nicht mehr vom Bild des klassischen Neonazis aus den 90er Jahren mit Glatzen, Springerstiefeln und Bomberjacken gepr\u00e4gt. W\u00e4hrend Anh\u00e4nger*innen der Identit\u00e4ren Bewegung, quasi der Jugendorganisation der Neuen Rechten, sich hip, urban und modern geben, k\u00f6nnen v\u00f6lkische Siedler*innen als Gegenst\u00fcck dazu gesehen werden. <\/p>\n\n\n\n

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Die Neue Rechte<\/strong> versucht sich von der Alten Rechten, die sich auf den Nationalsozialismus beruft, abzugrenzen. Die Neue Rechte bezieht sich auf die Theorie des Ethnopluralismus. Es geht hier weniger um Rasse, als um die kulturelle \u201cReinhaltung\u201d von Staaten.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\u201eWir haben hier ein eher altert\u00fcmliches Erscheinungsbild, was gerade in l\u00e4ndlichen Gebieten nicht sonderlich auff\u00e4llt, weil die Assoziation in erster Linie erstmal \u201eHippies\u201c oder \u201eAussteiger\u201c ist\u201c, beschreibt Ruben Obenhaus, Projektleiter der Mobilen Beratung Niedersachsen, die v\u00f6lkischen Familien. \u201cDas klassische Bild w\u00e4ren Frauen mit langen Haaren und Z\u00f6pfen, Kleidern oder langen R\u00f6cken und Blusen. M\u00e4nner oft in Zimmermannskleidung\u201d, erg\u00e4nzt Marius Hellwig.  Zudem nennt er neben dem altert\u00fcmlichen Aussehen zwei weitere Kriterien, die es einfacher machen, die v\u00f6lkischen Siedler*innen einzuordnen. Dazu z\u00e4hlt zuallererst, dass die Personen im l\u00e4ndlichen Raum im Einklang mit der Natur leben, beispielsweise als Landwirte. Hinzu kommen Aspekte wie eine traditionelle Lebensweise, die moderne Einfl\u00fcsse ablehnt. Die Familien sind oft sehr kinderreich. Kinder mit germanischen Namen sind keine Seltenheit. <\/p>\n\n\n\n

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Auff\u00e4lliger sind Symbole wie der Irminsul, der Lebensbaum, oder alte Runen, die h\u00e4ufig am Eingang von v\u00f6lkischen H\u00f6fen aufgestellt sind. Auch diese beziehen sich auf den germanischen, heidnischen Glauben und symbolisieren St\u00e4rke und Wildheit von Germanen.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201cWichtig ist, dass man erst in der Kombination mit einer v\u00f6lkisch-rechtsextremen Weltanschauung davon reden kann, dass es sich um v\u00f6lkische Siedler handelt\u201d, betont Marius Hellwig. Was bedeutet das? F\u00fcr die v\u00f6lkischen Siedler*innen stehen das \u201cdeutsche Volk\u201d und die \u201cVolksgemeinschaft\u201d an oberster Stelle. Alle politischen Ziele sind dem Wohl des \u201cVolkes\u201d untergeordnet. \u201cEntscheidend daran ist die Frage, was die deutsche \u2018Volksgemeinschaft\u2019 ist. Sie wird mit rassistischen Kriterien,  mit dem angeblichen \u2018Blut\u2019 begr\u00fcndet\u201d, macht Hellwig deutlich. Menschen, die nicht wei\u00df, nicht heterosexuell sind, J\u00fcdinnen und Juden, Muslime, emanzipierte Frauen und politisch Andersdenkende, entsprechen nicht dem Willen dieses \u201cVolkes\u201d und werden deshalb ausgeschlossen. <\/p>\n\n\n\n

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Umweltbewegung Deutschland<\/h3><\/div>

Mit der  deutsche Umweltbewegung werden meistens unmittelbar die 70er und 80er  Jahre in Verbindung gebracht. Tatsache ist jedoch, dass dort bereits die zweite Umweltbewegung in Deutschland begann. Einen \u00dcberblick \u00fcber die erste Bewegung gibt es hier:<\/p><\/div><\/div>\n\n\n\n

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Kapitel III: Die braune Sippe auf dem Land<\/h3>\n\n\n\n

Zur Verbreitung der v\u00f6lkischen Siedler heute gibt es keine Statistiken. Marius Hellwig hat daf\u00fcr folgende Erkl\u00e4rung: \u201cDas h\u00e4ngt damit zusammen, dass alle Menschen, die sich mit dem Ph\u00e4nomen besch\u00e4ftigen, gr\u00f6\u00dftenteils den norddeutschen Raum im Blick haben. F\u00fcr den S\u00fcden Deutschlands verf\u00fcgen wir nicht in dem Ma\u00dfe \u00fcber tiefergehende Recherchen. Wir haben sehr wenig Wissen dar\u00fcber.\u201d Zwar ist Hellwig und seinen Kolleg*innen bewusst, dass bei Veranstaltungen in Norddeutschland auch Autos aus dem ganzen Bundesgebiet kommen. Recherchen der Amadeu Antonio Stiftung haben ergeben, dass sich aber Siedlungen vor allem in Bayern, Hessen, Sachsen, Sachsen-Anhalt, Niedersachsen und Schleswig-Holstein finden lassen.  <\/p>\n\n\n\n

Ein Blick in den Norden: Das Bundesland Niedersachsen nimmt im negativen Sinn eine Vorreiterrolle ein, da hier v\u00f6lkische Familien siedeln, die bereits seit den 1920er Jahren in den rechtsextremen und nationalsozialistischen Strukturen der \u201eBlut und Boden\u201c-Ideologie leben. Ihr Gedankengut geben sie von Generation zu Generation weiter. Derartige alteingesessene Familien werden auch \u201cv\u00f6lkische Sippen\u201d  genannt.  <\/p>\n\n\n\n

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Hier lebt Martin Raabe in einem kleinen Dorf in der L\u00fcneburger Heide im Landkreis Uelzen. 1987 ist er zum ersten Mal mit dem Problem der v\u00f6lkischen Siedler*innen konfrontiert worden. Ursache war eine ganzseitige Anzeige zum Tod von Rudolf He\u00df im Uelzener Anzeiger. Unterschrieben wurde sie von 30 Familien mit Namen und Wohnort. Das war auff\u00e4llig. Damals ist nicht viel passiert. Einen kleinen Aufschrei soll es gegeben haben. Mehr nicht. Erst Jahre sp\u00e4ter haben Martin Raabe und andere Anwohner*innen sich gefragt, was eigentlich auf den H\u00f6fen passiert.<\/p>\n\n\n\n

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Rudolf He\u00df<\/strong> war ehemaliger Stellvertreter Adolf Hitlers. Seit Beginn der v\u00f6lkischen Bewegung agierte er als \u00fcberzeugter Nationalsozialist und Mitglied v\u00f6lkischer Vereinigungen wie der „Artamanen“.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201eUns sind merkw\u00fcrdige Feste aufgefallen, die oft auch ziemlich heimlich abgelaufen sind. Gr\u00f6\u00dfere Veranstaltungen, wo viele Menschen aus vielen Teilen Deutschlands angereist sind. Das waren Sommersonnenwendefeste. Wir haben uns dann bei Fachleuten informiert bis hin zum Verfassungsschutz, was das eigentlich ist\u201d, erinnert sich Raabe. Letztendlich hat sich herausgestellt, dass der Kreis Uelzen ein bevorzugter Raum f\u00fcr v\u00f6lkische Siedler*innen ist.<\/p>\n\n\n\n

V\u00f6lkische Siedler*innen verhalten sich zun\u00e4chst unauff\u00e4llig, bieten Nachbarschaftshilfe an und versuchen Akzeptanz im Ort zu erreichen. Doch genau darin liegt die Gefahr. Martin Raabe sieht hier eine Graswurzelarbeit: Die Familien sickern von unten in die Dorfgemeinschaft ein, um beispielsweise an Stammtischen Deutungshoheit zu gewinnen. \u201eSie gehen in die Feuerwehren und breiten da ihre Meinung aus. Sie versuchen, in den Kinderg\u00e4rten als Elternvertreter oder auch an den Schulen mit zu beeinflussen, was dort geschieht\u201d, beschreibt Raabe das Vorgehen. Er erinnert sich an einen v\u00f6lkischen Lehrer, der an einem Gymnasium in der N\u00e4he von L\u00fcchow in der Oberstufe Geschichte unterrichtet: \u201cWir haben durch Druck erreicht, dass er von diesen Leistungskursen f\u00fcr die Oberstufe entbunden worden ist. Eine seiner Sch\u00fclerinnen ist meine Enkelin.\u201d <\/p>\n\n\n\n

Eine andere Situation hat sich in einem Kindergarten in der Gegend zugetragen: \u201cDer Vater eines Kindergartenkindes ist aufgetaucht und hat gefordert, dass die Leitung ein farbiges Kind aus dem Kindergarten entfernt, das Kind sei seiner Tochter nicht zumutbar. Der Mann ist Polizist und AfD-Mitglied und in v\u00f6lkischen Kreisen bekannt.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Raabe erlebt immer wieder, wie die Menschen in seinem Dorf in derartigen Situationen wegschauen: <\/p>\n\n\n\n

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\u201eViele wollen diese Auseinandersetzung gar nicht, sondern wollen ihre Ruhe haben. Das ist eine Form der Reaktion, die nicht neu ist. Die war schon 1930 so und hat ja immer wieder solche Bewegungen erm\u00f6glicht\u201c,<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

merkt der ehemalige Pastor an.   <\/p>\n\n\n\n

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Die freie Kameradschaftsszene<\/strong> bezeichnet autonom organisierte Neonazi-Gruppen, die nicht in Vereinen organisiert und daher schwierig zu greifen sind. Sie begreifen sich als Teil des \u201cnationalen Widerstandes\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Verschiedene Str\u00f6mungen innerhalb der rechten Szene k\u00f6nnen heute nicht mehr einzeln betrachtet werden. Das beobachtet auch Hartmut Gutsche, Leiter eines der f\u00fcnf Regionalzentren f\u00fcr demokratische Kultur in Mecklenburg-Vorpommern: \u201eMan kann sich einzelne Segmente angucken, aber die haben sehr viel miteinander zu tun. Es sind Netzwerke von Menschen, die vielf\u00e4ltig verbunden sind.\u201c Er ist \u00fcberzeugt, dass Siedler*innen \u00fcber einzelne soziale Kontakte auch mit der Kameradschaftsszene und der NPD zu tun haben.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Ruben Obenhaus beobachtet in Niedersachsen eine gro\u00dfe ideologische Schnittmenge von der NPD zu v\u00f6lkischen Siedler*innen und dar\u00fcber hinaus zur Identit\u00e4ren Bewegung und der AfD. Auch personell gibt es Bewegung zwischen den vier Ecken des Beziehungsnetzes. Obenhaus sieht hier gro\u00dfes Gefahrenpotential: \u201eWir sehen immer wieder, dass an diesen Orten Treffen stattfinden, sich dort vernetzt wird und gefeiert wird.\u201c Er bezeichnet sie als \u201erechtsextreme R\u00fcckzugsorte\u201c, an denen sich immer wieder verschiedene Str\u00f6mungen der rechtsextremen deutschen Struktur versammeln. Was in gro\u00dfen St\u00e4dten wie Hamburg oder Bremen schnell auffallen w\u00fcrde, ist hier auf dem Land unglaublich einfach.<\/p>\n\n\n\n

Die R\u00fcckzugsorte zeigen einmal mehr, wie vernetzt die v\u00f6lkischen Siedler*innen untereinander sind und wie weit die Verbindungen in  Teile der rechten Szene reichen. Martin Raabe beobachtet nicht selten, dass Prominenz aus den Reihen der AfD den H\u00f6fen in seinem Dorf einen Besuch abstattet. Die Verbindungen reichen hier sogar soweit, dass Siedler*innen teilweise in den B\u00fcros von AfD-Abgeordneten arbeiten. <\/p>\n\n\n\n

Auch wenn die AfD in beispielsweise Mecklenburg-Vorpommern, sich klar versucht von den v\u00f6lkischen Siedler*innen, abzugrenzen, wird die ganze Bewegung politisch vom Wirken der AfD gef\u00f6rdert und gest\u00fctzt. \u201eDie AfD hat einen Sprachgebrauch in die Politik gebracht, der vor zehn Jahren noch nicht denkbar gewesen ist,\u201c merkt Martin Raabe an und denkt dabei an Ausdr\u00fccke wie \u201eVolkstod\u201c oder \u201eUmvolkung\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Was ist nun die konkrete Gefahr, die von den v\u00f6lkischen Familien ausgeht?<\/h4>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst ist es wichtig, klarzumachen, dass v\u00f6lkische Siedler*innen nicht einfach ein  \u00f6kologisches Aussteigerprojekt sind. Es handelt sich um eine langfristige Strategie, die in der rechten Szene breite Unterst\u00fctzung findet. \u201cDie Strategie ist, daf\u00fcr zu sorgen, dass man eigenst\u00e4ndig, unabh\u00e4ngig von staatlichen Strukturen und Einflussnahmen  eine Basis bildet. Dass man dort mit Gleichgesinnten zusammenwohnt, eigene Strukturen aufbaut und kindderreiche Familien zusammenbringt\u201d, beschreibt Marius Hellwig die Intention der Siedler*innen. Das Ziel dahinter ist, auf eine Zukunft hinzuarbeiten, in der die gesamtgesellschaftlichen Machtverh\u00e4ltnisse es zulassen, als rechtsextreme Szene wieder politischen Einfluss gewinnen zu k\u00f6nnen. In der Praxis versuchen sie auch, in kommunale Parlamente und letztendlich in die St\u00e4dte zu gehen. <\/p>\n\n\n\n

All das passiert unauff\u00e4llig und macht sie so gef\u00e4hrlich. Hellwig verdeutlicht die Strategie an einem Beispiel besonders: In Niedersachsen im Landkreis Uelzen leben einige v\u00f6lkische Siedler*innen unter dem Slogan: <\/p>\n\n\n\n

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\u201cWir sind vielleicht die letzten von gestern, aber wir werden auch die ersten von morgen sein.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Das \u201cgestern\u201d ist ganz klar ein R\u00fcckbezug zum Nationalsozialismus. Das \u201cmorgen\u201d zeigt deutlich, dass die Entwicklung noch nicht vorbei ist und noch einige Schritte gegangen werden, bis sie wieder Einfluss haben werden. \u201cDeshalb ist es wichtig, dass die Ansiedlungsprojekte als eine politische, strategische Aktionsform der rechtsextremen Szene wahrgenommen und auch ernstgenommen werden\u201d, verdeutlicht Marius Hellwig die von den Sieder*innen ausgehende Gefahr. <\/p>\n\n\n\n

Gerade Menschen, die im l\u00e4ndlichen Raum leben und beispielsweise nicht wei\u00df sind, so Hellwig, erfahren eine konkrete Bedrohung, die nicht zwangsl\u00e4ufig physisch sein muss: \u201cEs ist f\u00fcr sie eine t\u00e4glich Belastung, zu wissen, dass Menschen in der Nachbarschaft leben, die ganz eindeutig sagen: \u2018Du geh\u00f6rst nicht zur Dorfgemeinschaft und hast keine Daseinsberechtigung im \u2018deutschen Volk\u2019\u2019.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Martin Raabe ist sich dieser Gefahr auch bewusst. Es ist ihm wichtig, dass das Bewusstsein aller gest\u00e4rkt wird. V\u00f6lkische Siedler*innen existieren nicht einfach neben der rechtsextremen Szene. Es muss klar gesehen werden, dass der \u00d6kologie- und Siedlungsgedanke bis heute fest in der rechten Szene verankert ist.<\/p>\n\n\n\n

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Die Gruppe „beherzt“ in Aktion. Foto: Martin Raabe<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Doch was tun, wenn es deutliche Anzeichen f\u00fcr eine v\u00f6lkische Besiedlung im Dorf gibt? <\/h4>\n\n\n\n

Im Landkreis Uelzen organisieren sich mittlerweile 320 Anwohner*innen in der Gruppe \u201ebeherzt\u201c, um sich auszutauschen und in Dialog zu treten. Sie haben sich auf ein Symbol verst\u00e4ndigt. Es ist ein Kreuz, \u00e4hnlich wie fr\u00fcher die Kreuze zu Gorleben, in Gelb und Magenta mit der Aufschrift: \u201cKreuze ohne Haken, fUEr Vielfalt\u201d. UE steht f\u00fcr das Autokennzeichen des Landkreises. Martin Raabe als Sprecher der Gruppe ist stolz. \u201cVon diesen Kreuzen stehen inzwischen etwa 150 St\u00fcck auf H\u00f6fen, an H\u00e4usern und Firmen, damit deutlich gemacht wir, dass das v\u00f6lkische Denken, diese \u201cBlut und Boden\u201d-Ideologie, hier nichts zu suchen hat.\u201d<\/p>\n\n\n\n

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„Blut und Boden“-Ideologie: Aufkl\u00e4rung und Widerstand im l\u00e4ndlichen Raum<\/h3><\/div>

Wie Aufkl\u00e4rung und Widerstand im Kontext v\u00f6lkischer Landnahme stattfinden kann, erf\u00e4hrst du in einer Folge \u201eBlutrauschen\u201c.<\/p><\/div><\/div>\n\n\n\n

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